کد مطلب:99358 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:116
[صفحه 10] الشرح: خاطب الكملفین كافه، و قال: انهم غافلون عما یراد بهم و منهم، و لیسوا بمغفول عنهم، بل اعمالهم محفوظه مكتوبه. ثم قال: و التاركون: ای یتركون الواجبات. ثم قابل ذلك بقوله: (و الماخوذ منهم)، لان الاخذ فی مقابله الترك، و معنی الاخذ منهم انتقاص اعمارهم، و انتقاض قواهم، و استلاب احبابهم و اموالهم. ثم شبههم بالنعم التی تتبع نعما اخری. سائمه، ای راعیه، و انما قال ذلك لانها اذا اتبعت امثالها كان ابلغ فی ضرب المثل بجهلها من الابل التی یسیمها راعیها و المرعی الوبی: ذو الوباء و المرض. و المشرب الدوی ذو الداء، و اصل (الوبی) اللین الوبی ء المهموز، و لكنه لینه، یقال: ارض وبیئه علی (فعلیه)، و وبئه علی (فعله) و یجوز اوبات فهی موبئه. و الاصل فی الدوی (دو) بالتخفیف، و لكنه شدده للازدواج. ثم ذكر ان هذه النعم الجاهله التی اوقعت انفسها فی هذا المرتع و المشرب المذمومین كالغنم و غیرها من النعم المعلوفه. للمدی: جمع مدیه، و هی السكین، لاتعرف ما ذا یراد بها، و تظن ان ذلك العلف احسان الیها علی الحقیقه. و معنی قوله: (تحسب یومها دهرها)، ای تظن ان ذلك العلف و الاطعام كما هو حاصل لها ذلك الیوم یكون حاصلا لها ابدا. و (شبعه ا امرها)، مثل ذلك، ای تظن انه لیس امرها و شانها الا ان یطعمها اربابها لتشبع و تحسن و تسمن، لیس یریدون بها غیر ذلك. ثم خرج (ع) من هذا الفن الی فن آخر، فاقسم انه لو شاء ان یخبر كل واحد منهم من این خرج، و كیفیه خروجه من منزله، و این یلج، و كیفیه ولوجه، و جمیع شانه من مطعمه و مشربه، و ما عزم علیه من افعاله، و ما اكله، و ما ادخره فی بیته، و غیر ذلك من شئونه و احواله، لفعل. و هذا كقول المسیح (ع): و (انبئكم بما تاكلون و ما تدخرون فی بیوتكم). قال: الا انی اخاف ان تكفروا فی برسول الله (ص)، ای اخاف علیكم الغلو فی امری، و ان تفضلونی علی رسول الله (ص) بل اخاف علیكم ان تدعوا فی الالهیه، كما ادعت النصاری ذلك فی المسیح لما اخبرهم بالامور الغائبه. ثم قال: (الا و انی مفضیه الی الخاصه) ای مفض به و مودع ایاه خواص اصحابی و ثقاتی الذین آمن منهم الغلو، و اعلم انهم لایكفرون فی بالرسول (ص) لعلمهم ان ذلك من اعلام نبوته، اذ یكون تابع من اتباعه، و صاحب من اصحابه بلغ الی هذه المنزله الجلیله. ثم اقسم قسما ثانیا انه ما ینطق الا صادقا، و ان رسول الله (ص) عهد بذلك كله الیه، و اخبره بمهلك من یهلك من الصحابه و غیرهم من الناس، و بنجاه من ینجو ، و بمال هذا الامر- یعنی ما یفضی الیه امر الاسلام و امر الدوله و الخلافه- و انه ما ترك شیئا یمر علی راسه (ع) الا و اخبره به و اسره الیه. (فصل فی ذكر بعض اقوال الغلاه فی علی) و اعلم انه غیر مستحیل ان تكون بعض الانفس مختصه بخاصیه تدرك بها المغیبات، و قد تقدم من الكلام فی ذلك ما فیه كفایه، و لكن لایمكن ان تكون نفس تدرك كل المغیبات، لان القوه المتناهیه لاتحیط بامور غیر متناهیه، و كل قوه فی نفس حادثه فهی متناهیه، فوجب ان یحمل كلام امیرالمومنین (ع)، لا علی ان یرید به عموم العالمیه بل بعلم امورا محدوده من المغیبات، مما اقتضت حكمه الباری ء سبحانه ان یوهله لعلمه، و كذلك القول فی رسول الله (ص) انه انما كان یعلم امورا معدوده لا امورا غیر متناهیه، و مع انه (ع) قد كتم ما علمه حذرا من ان یكفروا فیه برسول الله (ص) فقد كفر كثیر منهم، و ادعوا فیه النبوه، و ادعوا فیه انه شریك الرسول فی الرساله، و ادعوا فیه انه هو كان الرسول، و لكن الملك غلط فیه، و ادعوا انه هو الذی بعث محمدا (ص) الی الناس، و ادعوا فیه الحلول، و ادعوا فیه الاتحاد، و لم یتركوا نوعا من انواع الضلاله فیه الا و قالوه و اعتقدوه، و قال شاعرهم فیه من ابیات: و من اهلك عادا و ثمودا بدواهیه و من كلم موسی فو ق طور اذ ینادیه و من قال علی المنی بر یوما و هو راقیه: سلونی ایها الناس فحاروا فی معانیه. و قال بعض شعرائهم: انما خالق الخلائق من زع زع اركان حصن خیبر جذبا قد رضینا به اماما و مولی و سجدنا له الها و ربا (جمله من اخبار علی بالامور الغیبیه) و قد ذكرنا فیما تقدم من اخباره (ع) عن الغیوب طرفا صالحا، و من عجیب ما وقفت علیه من ذلك قوله فی الخطبه التی یذكر فیها الملاحم، و هو یشیر الی القرامطه: (ینتحلون لنا الحب و الهوی، و یضمرون لنا البغض و القلی، آیه ذلك قتلهم وراثنا و هجرهم احداثنا). و صح ما اخبربه، لان القرامطه قتلت من آل ابی طالب (ع) خلقا كثیرا، و اسماوهم مذكوره فی كتاب (مقاتل الطالبیین) لابی الفرج الاصفهانی. و مر ابوطاهر سلیمان بن الحسن الجنابی فی جیشه بالغری و بالحائر، فلم یعرج علی واحد منهما و لادخل و لا وقف. و فی هذه الخطبه قال و هو یشیر الی الساریه التی كان یستند الیها فی مسجد الكوفه: كانی بالحجر الاسود منصوبا هاهنا. ویحهم. ان فضیلته لیست فی نفسه، بل فی موضعه و اسسه، یمكث هاهنا برهه، ثم هاهنا برهه- و اشار الی البحرین- ثم یعود الی ماواه، و ام مثواه. و وقع الامر فی الحجر الاسود بموجب ما اخبر به (ع). و قد وقفت له علی خطب مختلفه فیها ذكر الملاحم، فوجدتها تشتمل علی ما یجوز ان ینسب الیه و ما لایجوز ان ینسب الیه، و وجدت فی كثیر منها اختلالا ظاهرا، و هذه المواضع التی انقلها لیست من تلك الخطب المضطربه، بل من كلام له وجدته متفرقا فی كتب مختلفه، و من ذلك ان تمیم بن اسامه بن زهیر بن درید التمیمی اعترضه، و هو یخطب علی المنبر و یقول: (سلونی قبل ان تفقدونی، فو الله لاتسالونی عن فئه تضل مائه، او تهدی مائه الا نباتكم بناعقها و سائقها، و لو شئت لاخبرت كل واحد منكم بمخرجه و مدخله و جمع شانه). فقال: فكم فی راسی طاقه شعر؟ فقال له: اما و الله انی لاعلم ذلك، و لكن این برهانه لو اخبرتك به! و لقد اخبرتك بقیامك و مقالك. و قیل لی ان علی كل شعره من شعر راسك ملكا یلعنك و شیطانا یستفزك، و آیه ذلك ان فی بیتك سخلا یقتل ابن رسول الله (ص)، و یحض علی قتله. فكان الامر بموجب ما اخبر به (ع)، كان ابنه حصین- بالصاد المهمله- یومئذ طفلا صغیرا یرضع اللبن، ثم عاش الی ان صار علی شرطه عبیدالله بن زیاد، و اخرجه عبیدالله الی عمر بن سعد یامره بمناجزه الحسین (ع) و یتوعده علی لسانه ان ارجا ذلك، فقتل (ع) صبیحه الیوم الذی ورد فیه الحصین بالرساله فی لیلته. و من ذلك قوله (ع) للبراء بن عازب یوما: یا براء، ایقتل الحسین و انت حی فلا تنصره! فقال البراء: لا كان ذلك یا امیرالمومنین! فلما قتل الحسین (ع) كان البراء یذكر ذلك، و یقول: اعظم بها حسره! اذ لم اشهده و اقتل دونه! و سنذكر من هذا النمط- فیما بعد اذا مررنا بما یقتضی ذكره- ما یحضرنا ان شاءالله.
صفحه 10.